مجازر راولبندي 1947 (وتُعرف أيضًا باسم اضطرابات راولبندي 1947) تشير إلى موجة واسعة من أعمال العنف التي استهدفت الهندوس والسيخ في تقسيم راولبندي ضمن إقليم البنجاب في الهند البريطانية خلال شهر مارس 1947. سبقت أعمال العنف تقسيم الهند، وقام بالتحريض والتنفيذ الحرس الوطني لرابطة مسلمي الهند، وهو تنظيم شبه عسكري تابع لـ رابطة مسلمي الهند، إضافة إلى كوادر محلية وسياسيين من الرابطة، وجنود مسلمين مُسرّحين من الخدمة، ومسؤولين محليين وعناصر من الشرطة. جاءت هذه الأحداث عقب سقوط حكومة ائتلافية ضمّت حزب الاتحاد والمؤتمر الوطني الهندي وأكالي دال، وذلك بعد حملة استمرت ستة أسابيع قادتها رابطة مسلمي الهند. وأسفرت الاضطرابات عن مقتل ما بين 2,000 و7,000 من السيخ والهندوس، وأطلقت موجة نزوح جماعي لهم من تقسيم راولبندي. وقد قُدّر عدد السيخ والهندوس الذين غادروا التقسيم بنحو 80,000 شخص بحلول نهاية أبريل. تُعد هذه الأحداث أول حالة من حالات العنف المرتبطة بتقسيم الهند في إقليم البنجاب التي أظهرت بوضوح مظاهر تطهير عرقي، كما مثّلت بداية نمط منهجي من العنف ضد النساء الذي رافق التقسيم، حيث شهدت المنطقة انتشارًا واسعًا لـ العنف الجنسي واغتصاب وتحويل ديني قسري، مع إقدام العديد من النساء على انتحار جماعي مع أطفالهن، إضافة إلى مقتل كثيرات على أيدي أقاربهن الذكور خوفًا من الاختطاف والاغتصاب. تُعرف هذه الأحداث أحيانًا باسم اغتصاب راولبندي.
الخلفية
أُجريت انتخابات إقليم البنجاب عام 1946، ففازت رابطة مسلمي عموم الهند بـ 75 مقعدًا من أصل 86 مقعدًا مخصصًا للمسلمين في الإقليم، وأصبحت أكبر حزب، لكنها فشلت في الفوز بأي مقاعد لغير المسلمين، ولم تبلغ الأغلبية المطلوبة في جمعية تضم 175 مقعدًا. شكّل حزب الاتحاد العلماني بقيادة مُلّاك الأراضي المسلمين تحالفًا حكوميًا مع المؤتمر الوطني الهندي، الذي حلّ ثانيًا بعد رابطة مسلمي الهند بفوزه بـ 51 مقعدًا، ومع شيروماني أكالي دال الذي فاز بـ 20 مقعدًا جميعها من دوائر سيخية. وكان حزب الاتحاد قد فاز بـ 18 مقعدًا، من بينها 10 مقاعد للمسلمين. جرى انتخاب زعيم حزب الاتحاد خضر حيات تيوانا رئيسًا لوزراء الإقليم. انسحب زعيم رابطة مسلمي الهند محمد علي جناح من خطة بعثة مجلس الوزراء في يوليو 1946، ودعا في أغسطس إلى ما عُرف باسم "يوم العمل المباشر". وأعقبت الدعوة موجة واسعة من الشغب والعنف في كلكتا، ثم امتدت تدريجيًا إلى مناطق أخرى خلال الأشهر التالية. سُجلت أعمال شغب في ديسمبر 1946 في منطقة هزاره ضمن الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، وذلك عقب حملة لرابطة مسلمي الهند لإسقاط حكومة المؤتمر في ذلك الإقليم. استقبل تقسيم راولبندي آلاف اللاجئين من الهندوس والسيخ الذين أُجبروا على مغادرة منطقة هزاره. حظر خضر حيات تيوانا في يناير 1947 كلًا من راشتريا سوايامسيفاك سانغ والحرس الوطني المسلم، الأمر الذي دفع رابطة مسلمي الهند إلى تنظيم مظاهرات واسعة تحت شعار "العمل المباشر" في أنحاء الإقليم، وتحولت هذه المظاهرات لاحقًا إلى أعمال عنف. أدت حملة رابطة مسلمي الهند إلى تفاقم التوترات الطائفية في الإقليم، وكانت هذه التوترات قد تصاعدت أصلًا خلال حملة الانتخابات في العام السابق. أعلن رئيس الوزراء البريطاني كليمنت أتلي في 20 فبراير 1947 أن بريطانيا ستنسحب من الهند بحلول يونيو 1948.
== الأحداث == في 2 مارس 1947، قدّم خضر حيات تيوانا استقالته من رئاسة حكومة إقليم البنجاب في ظل احتجاجات رابطة مسلمي الهند وحملتها ضد وزارته، إلى جانب الإعلان الرسمي عن قرب انتهاء الحكم البريطاني. ورغم أن هذا التطور كان متوقعًا، فإن ائتلافًا تقوده رابطة مسلمي الهند لم يتمكّن من التشكّل بسبب عجز الرابطة عن تبديد مخاوف النواب غير المسلمين، الذين أصبحوا أكثر عداءً لها ولمطلب باكستان. ويُعزى جانب كبير من هذا العداء المتزايد إلى الحملة الانتخابية الطائفية التي قادتها الرابطة، ثم إلى احتجاجاتها اللاحقة في إقليم البنجاب. في 3 مارس، أظهر زعيم أكالي دال ماستر تارا سينغ معارضته العلنية لمطلب باكستان في مشهد علني أمام مبنى الجمعية التشريعية في البنجاب. وفي 4 مارس، اندلعت اشتباكات طائفية في لاهور وأمرتسر عقب بدء مظاهرات هندوسية وسيخية ضد مطلب باكستان. في 5 مارس، الذي صادف عيد هولي لدى الهندوس، بدأت حشود مسلحة من المسلمين بمهاجمة الهندوس والسيخ في عدة مدن من البنجاب الغربي، من بينها مدينة راولبندي العسكرية وملتان، حيث قُتل قرابة 200 شخص، وكان معظم الضحايا من الهندوس. وتعرّضت قرى عدة في منطقة ملتان لهجمات ليلية، قُتل خلالها العديد من الهندوس، ونُهبت ممتلكاتهم أو دُمّرت. وفي ظل غياب حكومة قائمة، فرض الحاكم البريطاني إيفان جينكنز الحكم المباشر في إقليم البنجاب. سرعان ما امتدت أعمال الشغب من المدن إلى المناطق الريفية في تقسيم راولبندي شمالي إقليم البنجاب، حيث توجّهت الحشود المسلحة من قرية إلى أخرى في مناطق راولبندي وجهلم وكامبلبور، وارتُكبت أعمال حرق ونهب وقتل واغتصاب واسعة النطاق. وفي 7 مارس، هاجمت حشود مسلحة قطارًا في تاكسيلا، ما أدى إلى مقتل 22 راكبًا من الهندوس والسيخ، كما أُحرقت أحياء كاملة في كاهوتا واختُطفت نساء لاغتصابهن.
كانت قرية توها خالسا مسرحًا لمجزرة واسعة، حيث حاصرت حشود مسلحة القرية وطالبت سكانها السيخ باعتناق الإسلام، وانتهت الأحداث بمقتل نحو 300 شخص وانتحار جماعي لعشرات النساء والأطفال بالقفز في بئر. ووقعت مجزرة مماثلة في قرية تشوا خالسا، حيث قُتل نحو 150 سيخيًا، كما تعرّضت قرية دهامالي ذات الأغلبية السيخية لهجمات مشابهة. في قرية بيوال، أُجبر السكان على تسليم أسلحتهم واعتناق الإسلام، وقُتل من رفض ذلك، بينما أُحرقت المنازل وقُتل معظم السكان، ولم ينجُ سوى 76 شخصًا من أصل نحو 500. وتعرّضت قرى كالار ودوبيران كالان وجيكا غالي وكوري لهجمات مماثلة، شملت تشويه النساء واغتصاب القاصرات وقتل الأطفال، وترك الناجون بإصابات دائمة. وصف لجنة المؤتمر الوطني الهندي أسلوب الهجمات في تقريرها الرسمي على النحو الآتي:
تشير تقارير متعددة إلى أن الهجمات كانت مُدبّرة مسبقًا، وأن المهاجمين تلقّوا دعمًا بالسلاح والمال، مع وجود تواطؤ من بعض عناصر الشرطة المحلية، في حين لم تصدر أي إدانة رسمية من قيادة رابطة مسلمي الهند للمجازر.
الآثار والنتائج
توقفت أعمال العنف بحلول منتصف مارس، رغم أن الهجمات استمرت حتى 13 مارس، وفي بعض المناطق حتى 15 مارس. وانتهت الاعتداءات في عدد من المناطق بعد تدخل الجيش وإنقاذه للناجين. وأُبيدت قرى بكامل سكانها، بينما لم ينجُ في قرى أخرى سوى عدد قليل من الأشخاص. بلغ العدد الرسمي لغير المسلمين الذين قُتلوا في منطقة راولبندي وحدها 2263 شخصًا، وفق مذكرة صادرة عن وزير الداخلية في حكومة البنجاب في يوليو 1947، بينما قُدّر عدد القتلى المسلمين بـ38 فقط. غير أن هذا الرقم عُدّ غير دقيق بسبب الانتشار الواسع للاضطرابات وانهيار الجهاز الإداري، إذ استند إلى البلاغات المسجلة لدى الشرطة ولم يشمل الحالات التي أُبيدت فيها أسر كاملة دون تقديم أي شكاوى. وقدّر تقرير معاصر صادر عن لجنة إدارة معابد السيخ عدد القتلى بأكثر من 7000 شخص، بينما قدّم باحثون لاحقون تقديرات تتراوح بين 4000 و8000 قتيل في المناطق الريفية من تقسيم راولبندي، حيث قُتل خلال الفترة من 6 إلى 13 مارس عدد كبير من سكان القرى السيخية، ودُمّرت المنازل وهُدمت المعابد السيخية. اختُطفت أعداد كبيرة من النساء خلال أعمال العنف، حيث سُجل اختطاف 70 امرأة من قرية دوبيران، و40 من هاريال، و30 من تاينش، و95 من راجر، و105 من بامالي، إضافة إلى نحو 500 امرأة من كاهوتا، وما بين 400 و500 من مدينة راولبندي. وتعرضت النساء المختطفات للبيع المتكرر والاغتصاب على أيدي خاطفيهن. أدت المجازر إلى هجرة جماعية للهندوس والسيخ من تقسيم راولبندي إلى وسط وشرق البنجاب، وإلى الولايات الأميرية الخاضعة لحكم السيخ، وجامو وكشمير، ودلهي، والمقاطعات المتحدة. وأثارت روايات الفظائع التي نقلها اللاجئون مشاعر انتقام شديدة، لا سيما لدى السيخ. خلّفت المجازر أثرًا عميقًا في نفوس هندوس وسيخ البنجاب، الذين خططوا لاحقًا للانتقام عبر ممارسة عنف مماثل ضد المسلمين في شرق البنجاب، تمهيدًا لإعادة توطين اللاجئين القادمين من الغرب. وشعر السيخ بإهانة خاصة بعدما سخرت بعض الصحف الإسلامية منهم عقب المجازر، كما أدى غياب أي إدانة من قيادة رابطة مسلمي الهند إلى تعميق القطيعة بينها وبين السيخ. أسهمت أعمال الشغب أيضًا في مطالبة قادة المؤتمر الوطني الهندي والسيخ بتقسيم إقليم البنجاب، وفي 8 مارس أقرّت اللجنة التنفيذية للمؤتمر قرارًا يدعو إلى ذلك. قدّم الناجون بلاغات رسمية بعد المجازر حددوا فيها أسماء المهاجمين ومهنهم وقراهم الأصلية، غير أن قلة قليلة من الجناة خضعت للمحاسبة، جزئيًا بسبب الاستقطاب الطائفي داخل النظام القضائي. ولم تكن تهديدات الإدارة البريطانية بفرض عقوبات على حالات الإهمال الرسمي ذات أثر يُذكر بسبب قرب الانسحاب البريطاني، في حين اعتُبرت تصريحات رابطة مسلمي الهند أكثر تأثيرًا، إذ عرض أحد قادتها البارزين الحماية للجناة وهدد المسؤولين الذين حافظوا على النظام في منطقة أتك، ما أسس لسابقة من الإفلات من العقاب وأسهم في تمكين موجات العنف اللاحقة قبيل التقسيم.
الآثار والنتائج
توقفت أعمال العنف بحلول منتصف شهر مارس. استمرت الهجمات حتى 13 مارس، بينما استمرت في بعض المناطق حتى 15 مارس. انتهت الهجمات في العديد من المناطق بعد تدخل الجيش لإنقاذ الناجين. أُبيدت قرى كثيرة بكامل سكانها، في حين لم ينجُ من قرى أخرى سوى قلة قليلة. بلغ العدد الرسمي لضحايا غير المسلمين في مقاطعة راولبندي وحدها 2,263 قتيلًا. ورد هذا الرقم في مذكرة أعدها وزير الداخلية إلى حكومة البنجاب في يوليو 1947، وذكرت المذكرة أن عدد القتلى المسلمين بلغ 38. عُدّ هذا الرقم غير دقيق بسبب «الطابع الواسع للاضطرابات» وانهيار «الآلية الإدارية الطبيعية». استند الرقم إلى القضايا المسجلة لدى الشرطة ولم يشمل الحالات التي أُبيدت فيها عائلات كاملة ولم تُقدَّم مطالبات رسمية. قدّر تقرير معاصر صادر عن لجنة شيروماني غوردوارا برابانداك عدد القتلى بأكثر من 7,000. قدّم باحثون لاحقون تقديرات تراوحت بين 4,000 و8,000 قتيل في المناطق الريفية من راولبندي، ولا سيما في القرى السيخية المحيطة بالمدينة، حيث قُتل خلال فترة ثمانية أيام بين 6 و13 مارس عدد كبير من السكان، ودُمّرت المنازل وهُدمت المعابد السيخية. قدّر مؤرخون آخرون عدد الضحايا بما يتراوح بين سبعة آلاف وثمانية آلاف قتيل. اختُطفت أعداد كبيرة من النساء خلال أعمال العنف. خُطفت 70 امرأة من قرية دوبيران، و40 من هريال، و30 من تينش، و95 من راجار، و105 من بامالي. خُطفت 500 امرأة إضافية من كاهوتا، وتراوح عدد المختطفات من راولبندي بين 400 و500. جرى في كثير من الحالات بيع النساء المختطفات مرات متعددة وتعرضن للاغتصاب على أيدي خاطفيهن. أدت المجازر إلى هجرة جماعية للسيخ والهندوس من تقسيم راولبندي إلى وسط وشرق البنجاب، وإلى الولايات الأميرية التي حكمها السيخ، وإلى جامو وكشمير، ودلهي، والمقاطعات المتحدة. أثارت أوصاف الفظائع التي واجهها هؤلاء اللاجئون مشاعر الانتقام، ولا سيما بين السيخ. تركت المجازر أثرًا عميقًا في السيخ والهندوس في البنجاب، إذ خططوا للثأر لاحقًا بإطلاق عنف مماثل ضد المسلمين في الأجزاء الشرقية من الإقليم، تمهيدًا لتوطين اللاجئين الذين أُجبروا على النزوح من الغرب. شعر السيخ على وجه الخصوص بإذلال شديد بعدما سخرت أجزاء من الصحافة المسلمة منهم عقب المجازر. عمّق غياب إدانة المجازر من قبل قادة الرابطة الإسلامية الهوة المتزايدة بين الرابطة والسيخ. دفعت أعمال الشغب أيضًا قادة المؤتمر والسيخ في البنجاب إلى المطالبة بتقسيم الإقليم. أقرّت لجنة عمل المؤتمر في 8 مارس قرارًا يقضي بتقسيم البنجاب. حدّد الناجون أسماء المهاجمين ومهنهم وقراهم الأصلية في بلاغات القضايا الأولى بعد المجازر. أُحيل عدد قليل جدًا من الجناة إلى العدالة رغم تحديدهم من قبل لجان تقصّي الحقائق، ويُعزى ذلك جزئيًا إلى الاستقطاب الطائفي في النظام القانوني. لوّحت الإدارة البريطانية بفرض عقوبات في أسوأ حالات الإهمال الرسمي، غير أن هذه التهديدات فقدت كثيرًا من وزنها بسبب الانسحاب البريطاني الوشيك من المنطقة. عُدّت تصريحات الرابطة الإسلامية أكثر تأثيرًا؛ إذ عرض سياسي بارز في الرابطة الحماية للجناة وهدد باتخاذ إجراءات ضد المسؤولين الذين حافظوا على النظام والقانون في مقاطعة أتك. رسّخ ذلك سابقة الإفلات من العقاب للمسؤولين ورجال الشرطة الذين تصرفوا بتحيز. يُنظر إلى الإخفاقات في ملاحقة الجناة قضائيًا على أنها أسهمت في تمكين موجات العنف اللاحقة في البنجاب قبيل التقسيم.
== الإرث == خلّفت الأحداث بعضًا من أكثر الصور التي لا تُنسى لعنف تقسيم الهند. شكلت بداية التطهير العرقي المرتبط بالانقسام في البنجاب. أولئك الذين لقوا حتفهم في العنف، خاصة الذين انتحروا أو قتلهم أفراد عائلاتهم لتجنب التحول الديني المتوقع، أو حالات الاغتصاب، أو الاختطاف، أو الزواج القسري—التي اعتُبرت انتهاكًا لشرف المجتمع—تم تمجيدهم لتضحياتهم ويستمرون في أن يُنظر إليهم كـشهداء في المجتمع السيخي. كانت هناك أمثلة مبكرة على ذلك، مثل تقرير أبريل 1947 في صحيفة ذا ستيتس مان الذي قارن الانتحار الجماعي في ثوها خالسا بتقليد راجبوت في جوهار (الانتحار بالنار من قبل النساء والأطفال لتجنب الاغتصاب أو الاستعباد من قبل الغزاة في وجه الهزيمة في الحرب). العديد من الذين يذكرون الضحايا كشهداء هم أنفسهم ناجون من المجازر، أو من نسل الناجين.
=== التجسيد الثقافي === تم جمع صور نتائج المجازر من قبل السياسي برابود تشاندرا ونُشرت في كتيب بعنوان اغتصاب راولبندي عام 1947، بعد المجازر مباشرة. أوقفت الحكومة تداول هذا الكتيب خوفًا من الانتقام ضد المسلمين في البنجاب الشرقي. تشير المؤرخة ياسمين خان إلى أن الكتيب احتوى على تعليقات أحادية الجانب ومثيرة للجدل. تم تصوير الأحداث، وبخاصة المجزرة والانتحار الجماعي في ثوها خالسا، في الفيلم التلفزيوني لعام 1988 تماس من إخراج غوفيند نيهلاني، واستند الفيلم إلى الرواية الهندية التي تحمل نفس الاسم للكاتب بيشام ساهني. كان ساهني قد زار ثوها خالسا بعد المجازر. كما يتم تصوير حادثة مشابهة للانتحار الجماعي في ثوها خالسا في فيلم عام 2003 خاموش پانی. نُشرت رواية باللغة البنجابية استندت إلى الأحداث بعنوان خون دي سوهيلي من تأليف ناناك سينغ عام 1948، وتمت ترجمتها إلى الإنجليزية باسم ترانيم في الدم (2022). تشمل الأعمال الأخرى المبنية على العنف رواية ناهون تي ماس للكاتب كارتر سينغ دوغال عام 1951 (وترجمت إلى الإنجليزية باسم مولود مرتين ومات مرتين عام 1979)، ورواية ما يتذكره الجسد للكاتبة شونا سينغ بالدوين عام 1999، ورواية الأجيال الضائعة للكاتب مانجيت ساشديفا عام 2013.